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在当代社会，一丝有东说念主会像看相者那样公开声称面相决定论、影响论：比如合计某东说念主“上下眉，一看便是坏东说念主”情色幽默，“从面相看便是要违规的东说念主”。不外，咱们概况照旧会俗例性地伙同违规嫌疑东说念主的特征来看待违规步履。假如有东说念主被残忍杀害，警方很快捏获了违规嫌疑东说念主，咱们可能会第一时分在网上输入他的姓名，望望他究竟长什么姿色，致使细究有什么特征。这种念念维进程险些是下毅力进行的。

用社会情态学的话来讲，不妨称这种归因要道为“特点论”——合计“违规分子”“施暴者”具有某种与生俱来的体格特征。“特点论”将东说念主分类，东说念主们依靠这种分类赢得内快慰定：通过识别面部特征，似乎能防护身边潜在的违规危境。有时东说念主们还依靠这一分类赢得一种“正义感”，看到网上传播的侵害事件自信地宣传“换作是我，毫不会那样”。

当东说念主们要反驳以上看法时，往往会提到一个施行叫“斯坦福监狱施行”，它挑战对于东说念主性的传统看法。“斯坦福监狱施行”是社会情态学史上最受争议的，亦然最著明的施行之一，并产生了《千里默的震怒：斯坦福监狱施行》等多部记录片、改编电影。

记录片《千里默的震怒：斯坦福监狱施行》（Quiet Rage: The Stanford Prison Experiment，1995）海报。

记录片《斯坦福监狱施行》（The Stanford Prison Experiment，2015）画面。

施行的主理者是菲利普·津巴多。1971年，他向大学生征募参加这场施行的志愿者，通过者并淡漠态学或临床医学方面的任何问题，按照一般情态测试的标准，他们是一群情态健康、情谊结实的孩子。施行设定了狱卒和犯东说念主两个组，将彩选出来的志愿者立地分在这两组，随后进入模拟的监狱场景。开始还未发扬出异常。但是快接近一周时，志愿者们纷纷“秉性大变”，这时施行的组织者才发现，饰演狱卒的变得紧张，饰演犯东说念主的情态崩溃，变得恇怯。志愿者无法从过于传神的施行情境中走出来。扫数这个词施行不得不提前实现。

半个多世纪畴昔了，东说念主们照旧会通常以“斯坦福监狱施行”为例子阐扬环境或情景怎样转变一个东说念主的步履：是“天神”照旧“野兽”。

那么，“斯坦福监狱施行”是否就低估了东说念主在情景中的意志和主体性？是否为参与者找了一种借口——罪在情景，而不是“个东说念主”？在2018年曾有著述指责“斯坦福监狱施行”是一场“骗局”，致使有当年的“犯东说念主”志愿者回忆说其时的慌乱纯正是演出，不是实在反馈，“因为（施行）实在败兴”。“斯坦福监狱施行”的施行可靠性受到质疑。而对于情景和个东说念主意志各安祥多猛进度上影响着一个东说念主的步履，仍然“悬而未决”。它不是一场施行放纵若干变量就能苟简回话的。这场施行的发现是让东说念主们看到了情景的力量。

津巴多本东说念主曾因为2004年目睹好意思军在阿布格莱布监狱的荼毒画面失望不已，也恰是因为这起事件，让他运行回忆和整理1971年的“斯坦福监狱施行”，随后出书了《路西式效应：好东说念主是怎样变成恶魔的》（以下简称《路西式效应》）一书。近期该书华文版重版。以下内容经出书方授权节选自该书辩论章节，内容为津巴多谈“斯坦福监狱施行”的前因，以及他为何多年后忽然决定回忆扫数这个词施行的原因。

摘编有删减。标题为摘编者所起，谛视见谅书。

原文作家｜[好意思]菲利普·津巴多

《路西式效应：好东说念主是怎样变成恶魔的》，[好意思]菲利普·津巴多著，孙佩妏、陈雅馨译，生活·念书·新知三联书店，2024年8月。

大多量东说念主都合计我方是突出的

我写《路西式效应》是为了试图了解，好东说念主或一般东说念主怎样出动，去为非作歹的进程。最初，咱们得濒临最基本的问题：“是什么让东说念主为恶？”咱们暂且摈弃宗教的善恶二分法，以及先天不良或后天失调的原则。咱们将以生活中的实在东说念主们为例子，看他们是怎样进入我方的职责，而且在东说念主性混合的大熔炉中糊口下来。换句话说，咱们想要了解的是：性格如安在高大情境压力下产生出动？

让咱们为狰狞下一个界说。我的界说十分苟简，基于情态学一个原则：狰狞是诞生于波及伤害、荼毒、号令、空乏东说念主性、袪除无辜他者的刻意步履，或是使用泰斗、系统力量饱读舞且允许他东说念主这样作念，并从中取得利益。简而言之，也便是“明知故犯”。驱使东说念主类步履的能源为何？是什么决定了东说念主类的念念考和举止？是什么让咱们一部分的东说念主说念德感劳苦、正派不阿，而相对地又是什么让东说念主容易扬弃礼规、犯下罪错？咱们在回话这些东说念主性问题时，是否都先假定是“内在身分”决定了咱们朝上提高或向下千里沦？而都忽略了“外皮身分”对于东说念主类念念考、嗅觉及举止的影响？在什么气象下咱们会成为情境或群体步履下的家具？

因为自我中心的偏见，大多量东说念主都有合计我方是最突出的幻觉。这个自为归因的保护罩，让好多东说念主一相甘心地信服我方在好多自陈测验中处于平均值之上。咱们往往俗例在我方的小寰宇中以管窥天，却通常忽略了眼下踩踏着滑熘的陡坡。这种情况在强调个东说念主取向的社会中十分常见，例如泰西社会，但较罕有于亚洲、非洲和中东等强调群体取向社会。在咱们探索和气与狰狞的旅程中，请你先试着回话以下三个问题：你果真了解我方若干？你领有哪些优点、哪些缺点？你的自我阐述，是来自一个畴昔也曾出现相通业为的访佛情境，照旧在一个畴昔俗例饱受挑战的新情境？根据这个端倪来念念考，你究竟有多了解日常生活中与你互动的东说念主们，包括你的家东说念主、一又友、共事及情东说念主？

改编电影《斯坦福监狱施行》（The Stanford Prison Experiment，2015）剧照。

咱们对于我方的相识往交往自昔日相恻隐境下的有限教育，这其中遭灾了礼貌、法律、策略等多样外皮压力。咱们上学、度假、约聚，支付账单和税金，日日年年如斯，但是当咱们裸露在全新、生分的环境下，畴昔教育或俗例无法粗鲁时，会是怎样呢？运行一个新职责、第一次和网友碰面、参加新社团、从军参军、参加某个教派，或自觉担任施行受试者......当习以为常的游戏礼貌动摇了，你的老要道可能将不如从前一般好用。

目下，我但愿你在看见不同体式的恶行时，不竭商讨我方：“我也会这样作念吗？”

狰狞被认定为“天性如斯”

壁垒森严地分辨好东说念主与坏东说念主能让咱们感到宽解，至少是基于以下两点根由：第一，它诞生了一则二分法的定律，在这样的定律之下，狰狞被认定为“天性如斯”。大部分东说念主将狰狞视为一种内在不变的特点，也便是说，咱们认定有些东说念主性与生俱来，是他东说念主所莫得的，因此，坏坯子临了必定遵奉他们的人性展露狰狞的一面情色幽默，如希特勒；可是，咱们也无法否定生活之中有更多常见的“恶东说念主”，如毒贩、强暴者、皮条客、老东说念主骗取集团，还有那些恃强凌弱糟塌儿童幸福的违规者。

记录“斯坦福监狱施行”的记录片《东说念主类步履施行》（The Human Behavior Experiments，2006）海报。

其次，保管善恶二分法可令好东说念主“免责”，好东说念主们致使无须反省我方是否可能形成、保管、延续或姑息以下这些情境——步履不良、违规、马虎公物、嘲弄、欺弱、强暴、严刑、恐怖举止，以及暴力。而且，好东说念主们可能会这样说：“这便是寰宇运转的情势，咱们并不成转变什么——至少细目我不成。”

另外一个不雅点则是将“狰狞”视为“渐进式”，也便是跟着环境不同，咱们都可能为恶；代表任何东说念主可在职何时分，或多或少发扬出某项的特点(如灵巧、自豪、真诚或狡诈)，而这些特点不管是朝向善或恶的一面，都是可被转变的。渐进式的不雅点，意味着某项特点的赢得是借由教育、专注学习或外界提供违规契机的介入而来，简言之，不管遗传、个性或门第配景为何，咱们都不错选拔学习向善或向恶。

另一种认识：“情境取向”

“特点论”之于“渐进论”，正对比于“特点的”之于“情境的”身分会怎样影响步履。迎濒临一些不寻常的举动、一些突发事件或一些反常畸形的气候时，传统取向是以某些导致步履的固有特点为了解来源，例如基因、个性、品格、解放意念等倾向，如果论及暴力步履，则研究其泼辣的东说念主格特点，如果说起强者豪举，则搜寻个东说念主利他奉献的基因。

以1971年“斯坦福监狱施行”为基础，根据马里奥·乔丹努演义《黑盒子》改编的电影《赔本施行》（Das Experiment，2001）剧照。

为什么好意思国小石城城郊社区发生高中生枪械扫射，形成几十名学生和真诚死伤？为什么一双英国粹生会在购物中心胁迫三岁孩童，临了还冷血杀害？为什么无数巴基斯坦和伊拉克后生男女会成为自尽报复炸弹客？为什么好多欧洲国度的东说念主民，明明晓得极有可能被纳粹逮捕，危及本人和家东说念主生命安全，仍然选拔保护犹太东说念主？为什么好多国度的“吹哨东说念主”冒着个东说念主损失的风险挺身而出，揭露当局者的不公正和不说念德的步履？

对于以上问题，传统的不雅点(赈济者大多领有个东说念主宗旨颜色浓厚的文化配景)会试图以病理学及强者宗旨来阐扬注解。现今精神医学、临床情态学、东说念主格与衡鉴情态学王人倾向特点论，而咱们大多的体制也基于法律、医学、宗教的态度，合计疾病、罪过、行恶应指向病者和罪者，因此，濒临以上这些问题，将以“谁”的问题为起点来了解这些事件：“谁”该负起连累？“谁”是罪魁首恶？“谁”应受责骂，而“谁”又应得嘉赞？

社会情态学家在试图了解终点态的步履原因时，会尽量幸免这类针对特点的论断，社会情态学家以自提的问题运行，寻求是“什么”形奏效果，在“什么”气象下会形成特定的反馈，“什么”事件会激发步履，“什么”情境下最接近当事人气象。社会情态学家会问，何种进度的个体举止不错追念外皮身分，如情境变项和特定安排下的环境历程。

“斯坦福监狱施行”相片。图片来自菲利普·津巴多个东说念主网站（www.zimbardo.com）。

“特点取向”和“情境取向”就如同“健康医疗模式”和“全球卫生模式”。医疗模式尝试在受影响的个东说念主身上找寻病灶的来源，相对地，全球卫生模式的研究者合计，疾病的触角生息自环境创造出的致病状态，生病通常仅仅环境病原体导致的临了效果。

例如来说，一个出现学习防碍的孩童，医疗模式会予以好多药物上和步履上的处方来克服这项残障。但是从情境取向来看，由好多案例中不错了解，根柢问题可能不单如斯，尤其是低经济水平这个外皮身分。问题可能出自误食家中墙壁剥落的油漆而形成铅中毒，因此，论断就会是因为清贫而使病情恶化。

从情境取向这种不雅点来阐扬注解问题，并非仅是意见分析上的综合变化，更提供了处置个东说念主与社会问题极为不同的情势。这样的分析情势有着伏击的含义，而且提供直观历害的情态学家们走入大家的生活，试图认识为什么东说念主们会这样作念事、那样作念事，认识该何如作念智力让生活变得更好。仅仅，在个东说念主宗旨当说念的社会中，很少不受特点论所影响的东说念主，通常发现问题，紧要便是不雅看动机、特征、基因和个东说念主病史。大多量东说念主在认识他东说念主步履时，都倾向高估特点的伏击性，而低估情境身分。

东说念主和情境通常处于相互影响的状态，纵使合计我方领有结实一致的东说念主格，也可能不是果真。独自职责与在团体中的我方可能不同，在放纵氛围中庸在学校环境中不同、和一又友一齐与陪同生分大众时不同、旅行中或驻足自家小窝中的我方，也都可能不同。

施行室里的去东说念主性与说念德背离

咱们不错假定大部分的东说念主在大部分时分里是有说念德的动物。但是说念德可好比汽车排挡，平常打到空挡的工夫，说念德会在，但如果汽车停在陡坡，汽车和驾驶就会渐渐向下滑动。这个工夫，天然情境就会决定效果，而不是驾驶者的妙技或意图。这个苟简的类比表面，不错捕捉说念德背离表面的中心主旨，是我的斯坦福情态系共事阿尔伯特·班杜拉(Albert Bandura)发展出来的。下一章咱们会追想他的表面，匡助咱们认识为什么一些好东说念主不错被交流去作念狰狞的事情。

咱们最初回到班杜拉和他的助理所实施的施行性研究，阐扬说念德怎样不错通过一个苟简的妙技来羞耻潜在的受害者，而说念德的沦丧竟不错那么贬低。一个精简的描画，就不错展现去东说念主性化的力量，单一个字便不错增多对辩论的报复性。先来望望，这个施行是何如进行的。

改编电影《斯坦福监狱施行》（The Stanford Prison Experiment，2015）剧照。

设想你是又名大学生，志愿参加一个问题处置团体的研究，团体共有三东说念主，都是来自相通学校的学生。你的任务是匡助其他学校的学生改善他们的问题，策略则是处分差错。处分情势是实施电击，而且在伙同的磨练中增多电击的强度。记录你的名字和其他团体成员的名字之后，助理便离开，告诉施行者研究不错运行进行。你将会有十次尝试，不错自行决定对另一个房间里的其他学生团体使用何种进度的电击处分。

巧合你融会过对讲机听到助理对施行者挟恨另一群学生“嗅觉很像动物”，你并不知说念这亦然施行剧本的一部分。而你也不知说念，在另外两个情境中，其他两组和你一样的学生都依然被立地分配，由助理描画其他学生是“慈详的东说念主”，照旧不下考语。

如斯苟简的考语会产生任何影响吗？一运行似乎莫得。在第一次的尝试里，扫数的团体都只使用低度的电击，大致是第二级。但在听到他东说念主考语之后，每个团体的反馈就不同了。对其他东说念主一无所知的东说念主，会予以平均第五级的电击；以为其他东说念主是“慈详的东说念主”，就会比拟仁慈，予以显耀较少的电击，大致第三级；可是，设想其他东说念主“很像动物”的这一组东说念主，便会罢手对他们的恻隐，惟有犯错就会换来持续增强的电击，而且显然高过其他情境，增多到最高的第八级。

请仔细想想，这些苟简的考语在你心中运作的情态历程。仅仅意外好听到一个东说念主的考语，一个没见过面的泰斗者告诉你，阿谁跟你一样的大学生看起来像动物，这些单一的描画，就不错转变你对这些东说念主的情态架构，会让你对理当和你相似的友善大学生的印象变得提倡。新的心智状态对你的步履具有高大的影响力。

对于为何会给“像动物”的学生这样多电击，这些施行学生过后阐扬注解是为了要“给他们好好上一课”。这个例子使用施行性的放纵要道，研究发生在实在寰宇中会导致暴力原因的基本情态历程。

选拔是否让说念德标准参与其中的智商......匡助阐扬注解东说念主们为何不错在前一秒犀利残酷，而下一秒却有恻隐心。

——阿尔伯特·班杜拉

可怕的阿布格莱布监狱荼毒景色

《路西式效应》背后驱使的能源，是为澄莹解好意思军怎样及为何会对处在伊拉克的阿布格莱布监狱犯东说念主作念降生理和情态的荼毒步履。这些荼毒影像把柄于2004年5月在全寰宇公布，那是咱们第一次看到如斯赫然的历史记录：年青的好意思国男性和女性，用令东说念主无法设想的情势荼毒他们应该保卫的东说念主民。这些军东说念主在施展暴力步履时，致使还以数字影像捕捉受害东说念主遇到的倒霉。

改编电影《阿布格莱布的男孩》（Boys of Abu Ghraib，2014）剧照。

为什么要留住这些一朝公开就会让他们堕入清贫的影像把柄？在这些如战利品般的相片里，他们就像猎东说念主展示猎物般炫耀，咱们看到含笑的男东说念主和女东说念主在荼毒卑微的动物。这些影像有拳击、掴耳光、踢犯东说念主，跳到犯东说念主的脚上，将就他们赤裸，给他们戴上动物的毛和角锥。致使把犯东说念主挂在屋椽一段时分，用握住带绑着犯东说念主的颈子拖行，用莫得戴嘴套的恶犬吓这些犯东说念主。

“三角东说念主”是其中一张从地牢跳射到全寰宇边缘的东说念主像相片：戴头巾的囚犯站在街说念的箱子上，囚犯的手从一件布满电线的毯子下伸出来，电线装在囚犯的手指上。囚犯被见知如果力气用尽而掉出箱子，就会被活活电死。天然实质上莫得通电，但囚犯信服这个坏话，想必是承受极大压力。有更多残酷的相片莫得被公开，根由是会对好意思国军方和布什总统的指挥实施智商形成公信力和说念德的伤害。我也曾看过的那几百张相片，都终点令东说念主惊魂动魄。

这些相片让我相当痛心，我在内部看到了倨傲、对这些无助的囚犯强加羞耻的疏远。又名才刚满二十一岁的女军官描摹荼毒是好玩的游戏，更让东说念主深感骇怪。

媒体和全寰宇的东说念主都会问，为什么这七名男性和女性不错作念出这种狰狞的步履，究竟是在什么情况下，监狱能让原先状态邃密的军东说念主作念出恶行。为了解答这个问题，咱们对这些恶行进行了情境分析，这并非要为他们辩解或让他们的步履符合说念德，而是要找出这个猖狂步履的缘起。我想要了解的是，为什么这些年青东说念主不错在这样短的时分之内出动，作念出这些令东说念主难以设想的步履。

阿布格莱布监狱对比斯坦福监狱

阿布格莱布监狱所发生的景色和故事，之是以让我战栗但不觉情愿外，原因是我也曾看过访佛的情况。30年前（指作家21世纪初写稿时的“30年前”，即1971年——摘编者注），我也曾在我自行指导遐想的筹商中看过访佛的恐怖景色：赤裸、戴上桎梏的犯东说念主头上套着袋子、俯卧撑时狱卒踩着他们的背、用性深入羞耻他们，让犯东说念主承受顶点的苦痛压力。不管是我的施行或远处的伊拉克监狱，突出是臭名显然的阿布格莱布监狱，这些景色都不错相互呼应。

以1971年“斯坦福监狱施行”为基础，根据马里奥·乔丹努演义《黑盒子》改编的电影《赔本施行》（Das Experiment，2001）剧照。

1971年夏天，在斯坦福大学里，一些大学生在一个模拟监狱里进行了一个施行。咱们将一切正常、健康、明智的大学生立地分拨，让他们在实在的监狱场景里饰演狱卒或囚犯扮装，必须在监狱里生活和职责几个礼拜。我的研究助理，克雷格·黑尼(Craig Haney)、科特·班克斯(Curt Banks)、戴维·贾菲(David Jaffe)和我，都想了解拘押下情态能源运作的情形。

平常的东说念主如适合这些轨制、场景？警卫和犯东说念主的权益互异，怎样拆开他们正常的生活互动？把一个好东说念主放到坏所在，这个东说念主究竟是能校服环境照旧让环境影响他？或者，暴力仅仅实在监狱里常见的情况，反之在充满和气的中产阶层监狱里，这样的情况就会湮灭？这是咱们亟待详备研究的议题，而一切就由苟简的监狱生活研究运行。

就像诗东说念主米尔顿所说的“看得见的阴暗”，率领咱们看清狰狞，借由对于狰狞的界说，生息出好多真谛。好多曾对他东说念主犯下恶行的东说念主，时常是意志鉴定、有最好毅力形态与说念德的纳降者。东说念主们被教育要留心路上的坏东说念主，但这些坏东说念主往往泛泛一如邻东说念主。

注：封面题图为改编电影《斯坦福监狱施行》（The Stanford Prison Experiment，2015）剧照。

原文作家/[好意思]菲利普·津巴多

摘编/罗东

导语部分校对/卢茜情色幽默